第三摄归宗旨门。藏有三种者。藏者是摄持 義。以教摄義。或摄于人皆名藏也。二藏约 人以立。言声闻者。因声悟道名曰声闻。故 法花云。从佛世尊闻法信受。经勤精进。欲 速出三界自求涅槃。是名声闻乘也。释菩萨 名如下所说。此之二藏皆依主释。独觉教少 者。唯观十二因缘。不假多说也。又藏有三 者。约能诠教分为三也。毘奈耶者。或云毘 尼那耶。皆梵音梵发也。此或翻为灭。母 论第一云。毘尼名灭灭诸恶法故。灭翻调伏。 天亲摄论第一云。调者和御。伏者制灭。调 和控御身语等业。制伏除灭诸恶行故。此通 调伏身等三业。離三恶行。即调伏是所诠 行。调伏之藏依主释也。素怛缆者。或云修 多罗。修姤路等。亦梵音不同也。此云契经。 释此名者。如下释题目中说。契经即藏持业 释也。阿毘达摩者。或云何毘昙等。此云对 法藏也。法谓涅槃。或四圣谛。对谓净惠。或 随行等。以无漏慧对向涅槃。对观四谛故名 对法。此是勝義对法也。又能诠无漏慧等。所 有教法亦名对法。故俱舍云及能得此法惠 论等也。释藏名可知。各據增说等者。婆沙 第一廣说其相。今略说者。彼云。如是三藏 有何差别。或有说者。无有差别。所以者何。 一切佛教从一智海之所生故。随一觉池之 所出故。等力无畏所摄受故。同大悲所等起 故。复有说者。亦有差别。且名即差别。谓 此名素怛缆等。後次依处亦有差别。谓若 依增上心论道是素怛缆馀二准说问。于一切中 一切可得。谓于经中亦诠戒惠馀二准说如是三藏 应无差别。答。依增勝说。谓于经中虽诠戒 惠。唯诠心勝故。但名契经馀二准说录中所说同 此義也。又十二分有论義等者。等取因缘经 也。意云。论议是论藏。因缘者即因事制等。 是律藏也。十二分经既无别部帙。故知三藏 非必别卷也。此義即同婆沙第二师说故。波 论云。有作是说素怛缆中。依增上心论道是 素怛缆。依增上戒是毘奈耶等馀二准说此意随经 律论中。但诠心处即是经藏。诠制处即是律 藏。诠惠处即是论等。非要别部帙也。十二 分教具如章者。今依主位章门等略以五门 分别。一释名辨相。二总明体性。三相摄有 无。四大小具不具。五配入藏。就初门中先 释名。次随配辨相。释名中先总後别释。总 名者旧译名十二部经。部有二義。一部类義。 二部帙義。今取部类。即所说法義类差别有 其十二名十二部也。此滥部帙之義故。大唐 三藏法师译为十二分教。分即于十二不同。 教谓能诠。十二通自即带数释也。次别名 者。随录便释。一契经者。梵云修多罗。義 翻契经也。如下释题目中廣释。能契即经持 业释也。或契物之经亦依主释也。通即十二 俱名契经者。如涅槃经云。从如是我闻至欢 喜奉行。如是一切名修多罗。别谓长行等者。 此杂集论文也。二应颂者。梵云祗夜。旧名重 诵偈。此有二義。一为利益後成之说应为重 颂。二为长行義不了故应更颂释。应字幷平声 或为後成应物之颂去声亦得。瑜伽杂集幷 显两義。录中总相说也。故杂集论云。即法 中或後以颂重颂述曰为後成又不了義经应更颂 释述曰。此即长行不了应更颂释也英法师云。应云颂故唯依主 释。後有释者。应有彼颂即有義释也。三记 别者。梵云和罗那。记莂即经。记莂之经。通 二释也。一记大人当成佛事者。如涅槃云。何 等名为授记经。如为经律如来说时为诸人 天授佛记莂。汝阿逸多。未来为王名曰儴佉。 当于时世而成佛道号曰弥勒。是名授记经。 二记弟子等者。杂集论云。谓于是圣弟子等 谢往过去记莂得涅槃。生处无别也。三记莂 诸法者。杂集云。又了義经说名记莂。记莂开 示深密意故。四讽颂者。梵云伽他旧云不重 诵偈。结颂讽诵故名讽颂。唯依主释。此唯 有一相。显扬论云谓诸经中非长行直说。然 以句结成。或二句乃至六句等名讽诵经也。 五自说者。梵云直陀那。自说之经。唯依主 释。此唯有一相。如涅槃云。如来明旦。从 禅定起。无有人问即自说言。比丘当知。一 切诸天寿命极长。汝等比丘。善哉为他不求 自利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是 诸经无问自说。六缘起者。梵云尼陀那。亦 名因缘。因缘之经。依主释也。此有三相者。 瑜伽论云。谓依有请而说法。法如经说。言世 尊一时依鹿子五为诸比丘宣说诸要述曰。此即依请说 又依别解脱因起之道毘奈耶摄所有言说 述曰。此即因犯戒也又于是处。依如是如是因缘。依如 是如是事。说如是如是语述曰。此即因事说法七譬喩者。 梵云阿波陀耶。释名可知。杂集云。谓诸经 中作以说等也。八本事者。梵云伊希曰多 伽。本体即事本世云事通二释也。谓除自身 者。除佛自身本生摄故。故瑜伽云。谓除佛 本生宣说前际。若人若法诸所有事也。九本 生者。梵云阇陀伽。本体即生本世之生。亦 通二释也。此有二相。一说过去受生死身。 二说佛过去行难行。行录中所说。即显扬论 文也。十方廣。梵云毘佛略。西明法师释云。 理正名方廣。陈名廣。方理之廣。依主释也。 二法廣多者。瑜伽论云。又复此法廣故述曰。唯为 大乘极廣甚深多故无边法门无有尽也极齐大故果超众圣非二乘及也时长 远故经三无数劫长时修名为方廣。十一希法。梵云阿浮 陀达摩。旧名未曾有经。稀有之法名为希法。 依主释也。谓说八众者。即佛及比丘等七众 为八也。此出显扬论文故。彼第六云。未曾 有经者。谓诸经中宣说。诸佛及诸弟子。比 丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼邬波素迦邬 波利迦等共不共功德。及馀最勝殊特惊异 甚深之法。是为未曾有已上论也涅槃云。如彼菩 萨初生之时。无人扶恃即行七步。放大光明 遍照十方。亦如弥猴手捧声器以献如来。如 白头狗佛边请法。如魔波旬变为靑牛。以凡 钵间今在棠触无所伤损。如佛初生入天庙 时。天像礼敬等名未曾有经也。十二论议者。 梵云优波提舍。谈论□议故名论议。英法师 云。论体即议。唯持业释也。此有二相者。一 者佛自说。如录所释。即瑜伽论文也。二弟 子何说。如瑜伽云。又圣弟子已见谛者。依 自所证无倒分别诸法体性。亦名摩怛理迦 也。已亦随录释名辨相讫。第二总明体性 者。即如上明经体性中所说无异第三明相 摄有无者。谓十二分辗转五相摄也。今略示 法隅不可繁廣。且契经中。若據通相即摄十 二。如涅槃说。皆名契经。若據别相。唯除二 颂。以长行偈颂相差别故。二颂之中亦无契 经義。准可知。又二颂相望。亦互无也。以重 不重别本事之中。定无本生。本生之中定无 本事。以师资别故。由此義准总分为三。谓 契经应颂。此三皆容摄十部。本事本生此二 名摄士部。馀之七部皆具十二也。第四大小 隐显者。若就显说大小乘各有九部无三部 也。小乘说九带三三者。如法花云。我此九 部法。随顺众生说等。释云。以小乘中未求 佛果故无授记。又小乘人根性狭劣。必待请 说无自说也。又小乘中理義廣无身廣也。故 除此三大乘说。九三者如涅槃云。护大乘者。 受持九部。释云。菩提上根多不犯戒。又不 待请故。无因缘经。又不假譬喩。能晓于法 故无譬喩。又非征诘身方生惠心故无论议。 故无此三具馀九部。若據隐显通论。尽理而 说。即大小皆具十二分也。具十二诸经皆说 不言可知。小乘具十二。如瑜伽二十一云。 哀愍一切法声闻故。依四圣谛宣说真实者。 擧灭道。所谓契经乃至方廣。又四分律等皆 说十二故幷通也。第五配入三藏者。诸论所 说有少不同。今且依显扬第六瑜伽二十五。 十二分中缘起一部因事制戒毘奈耶摄。论 议一部征诘深義阿毘达摩摄。馀之十部皆 修多罗藏收。乃至立五乘等者。有立四等。即 三乘外加人天乘为四也。故勝鬘经云。既无 非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者 授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授。 以大乘也。五乘者。智度论中开人天为二。 加三乘为五也。又楞伽经等。合人天为一。 开不定种姓为一。幷三乘定性为五。通别异 故。种异故为五乘也。十八立教时多少不定 等者。自空诸位有五说不同。初略制其義。後 明破意。第一後魏菩提留支三藏立一时教。 意云。诸佛圣教但唯一时。无有世间大小乘 别。亦无半满顿渐等异。所以然者。由佛本 愿欲令有情证大果故。道成正觉转正法轮。 曾不起心说有大小。随所演说究竟大乘。随 诸众生根性有异禀教不同。教成差别故。经 云。佛以一音演说。此众生随类各得解等。 法花经云。佛平等说如一味雨。随众生性所 受不同。花严经云。如来微妙音。如空无有 异。随应受化者。所闻各不同。此即教唯有 一实。由能闻者。随受不同而成差别。即同 法花。一地所生一雨所润三草二木生长不 同也。二宋朝北凉昙无谶三藏。立教二时。 依楞伽经等以立一顿教。即为诸菩萨上根 种姓。说二空智。证二空如大小由小称为顿 也。二者渐教。始从道树终至鹤林。从浅至 深。渐次演说名为渐教。初说人天施戒等法。 令離恶趣。以于尔时未有出世善根器故。即 提谓等经是也。次说生空无我之教。令出生 死。即阿含等经是也。次说法空之教破有疑 故。即般若经等。次说一乘无二之教。令知 佛法。唯一无二。即法花经等。最後宣说诸 佛法身常乐我净佛性体常一切有情皆当作 佛令欣大果。即大涅槃经也。此等诸教。藉 浅至深名为渐教。又依涅槃亦有二。谓半满 二教也。彼云。云何半字及与满字義等。三 依梁朝真谛三藏立三时教。第一如来成道 七年已还。唯说四谛法轮名转法轮。即四阿 含等也。第二时者。即七年已前後三十八年 已前说般若等。显法空理照破前有名照法 轮。三时三十八年已後未涅槃前说深密等。 馀遣边疑住持中道不失自相名持法轮也。 四者隋朝笈多三藏立四时经。一者四谛教。 即小乘经。二者无相大乘。即般若教。三者 法相大乘。即楞伽经。四者观行大乘。即花 严经。廣明三十二贤圣行位等也。第五南二 向居士刘乱立五时教。第一时者。佛初成 道三七日中。为提谓波利等五百價人。但说 三皈五戒。以彼未有出世器故。第二时者。 三七日外十二年中。唯说三乘有行之教。未 为说空。即阿含等。第三时者。十二年後三十 年中。说彼三乘同行空教。即般若等。第四 者。即三十年後四十年前。破权显实。唯说 一乘以为究竟。亦未显说。常住佛性。当说 无常佛性。明一乘佛果。以为真实。即法花 等。第五时者。四十年後未涅槃前。显说常 住佛性。常等四德。即涅槃经等。略明破意 者。且第一师一时教者。若废事谈理。及同 一会有大小機别可如。所说若通一切。即为 不可如勝鬘经等。唯被大故。遗教经等。唯 被不故。又违解深密经三时文也。破第二 师意说有。于理虽可然。定制诸经为渐。顿 者義即难解。皆不定故等。第三师说三时教 者。義即可然。约年数定。即为不可如花严 经等最初说故等。破第四师意。观行无想贯 通诸经義。即可尔局定于教理即不然等。第 五立五时義。亦约年数。准同前破。又无文 说故義不可依等。恐繁不录。判正義中录有 二。初总立教时二合者。此经已下别名此经。 何时中摄。立教时中初引文後释義。即录可 知。波罗痆斯者。即波罗奈国也。婆沙一百 八十三释云。是河名。去此不远造立王城。 因以为名也。仙人堕处者。昔有一王将诸採 女在园遊戏。有五百仙。乘空欲度。见生染 幷失神通。一时堕落。从此为名施鹿林者。 智度论云。波罗奈国梵摩达王。遊猎于林见 二群鹿。各有一王。一是提婆达。一释迦菩 萨。鹿王身七宝色见彼人王。大众杀其部黨。 起大悲心。直往王前。诸人恣射飞矢如雨。 王见此鹿直进于前。敕诸从人令摄弓箭。鹿 王既进跪向人王。王以遊嬉逸乐小事。群鹿 一时皆受死苦。若以供膳当自著。次日旦一 鹿以供王厨王遂然许。乃至後时于提婆达 多群中有一白鹿。次当送王。腹中有儿诉云。 儿不合死。请且差替。彼王不许。鹿母来向 菩萨鹿王。菩萨鹿王言。汝虽有理越行差他 又为不可。我自替汝去。既至王所。人王怪 问鹿王。何得自来。遂具陈其事。人王闻已 大生惭愧。而说偈言。我实是畜兽。名曰人 头鹿。汝虽是鹿身。名曰鹿头人。以理而言 之。非以形为人。若能有慈惠。虽兽实是人。 我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安 汝意。遂将此林以施群。因事名焉。是诸诤 论安足处所者。即诤起处也。第一时唯为小 乘说四谛。有言遍计是空。意在依圆密谈于 有。既非至极名有上容。是未了義故诤兴也。 第二时中。唯为大乘除其有廣说遍计所执。 是空不言依圆。是有相密说空亦为未了。第 三时中。普为一切乘者。通大小也。说遍计 为空。依圆是有。显说性遍计空故不著于 有。依圆有故不著于空。远離二边契合中道。 是真了義故。无上无容也。涅槃初教服乳等 者。彼经第二初喩外道说一切有我。如愚医 师。但教服乳。意云。虽说我名。如虫食木偶 成字等非常我也。二总教断乳。即是相望喩 佛总说无我教也。第三随病论执有服不服。 即涅槃等教分说也。无我者名为生死或业 在不自在故。我者名为如来。有大智慧得自 在故等。彼文本意虽不说三时教。今據義取 文。即彼初执一切有。第二说一切空。第三 分别即同有无□说。是三时義也。虽外道所 说不同小乘。然且據执有義边相似而说。是 慈恩意非谓奘引也。二种法轮者。如上真谛 所立三时教中释也。信解品亦有明说者。彼 云。我等内灭自谓为足。唯了此事更无事初 时教也。我等若闻净佛国土教作众生都无 欣乐。第二时也。佛亦如是。现稀有事知乐 小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等 今日得未曾有非先所望。而今自得等。第三 时也。若唯顿悟大不由小者。谓定性大乘。或 不定种姓。始从凡位员義发大心修行大行 名为顿也。问。此立三时。知上真谛三时何 别。答。即由约渐顿二義及云亦非年月定制 後先等。此即正简不同真谛三时之所以也。 释不惊怖等约三无性者。闻相无自性性不 惊。闻生无自性性不怖。闻勝義无自性性不 畏。皆为稀有也。意云。说三无性是第二时 教也。故约此義以释经文。河南法师者。淄州 法师也。标我以辨名为了義等者。河南总 以四重简了不了。一法印非印门。即小乘经 说诸行无常诸法无我涅槃寂静。有此三印 名之为了。无者不了。二说佛身常无常门。即 大乘说常名为了義。小乘说无常名不了義。 三显了非显了门。即隐密显了二相说也。四 言廣语略门。即廣略二说为了不了也。如其 次第。初简外道。次简小乘。次简第二时 後 简略说義。录中所引当第二義也。即约大乘 名了義了也。涅槃经第六云。声闻乘法犹如 初科未得果实。是故不应依声闻乘。如名为 不了義。大乘之法即应依止。是名了義。故 知大乘皆名了義也。又彼约渐悟者。彼深密 经也。安国法师释云。由二乘人不能了此经 名为不了。非谓此经于義不了也。五位修习 者。即资粮加行见道究竟位也。无著论三科 制等。应知其相。王舍鹫峰山者。據西域记 云。是摩揭陀国正中十八先君王所都之处。 出勝且吉祥茅草。谓之茅城。崇山四周以为 外廓等云云。鹫止在城之正北十四五里接 北山之阳也。山顶形如鹫鸟故为名。竹佛园 者。即迦兰陀竹园。在城北门可一里馀也。 白鹭池者。多居此鸟故以为名。那伽室利者。 此云龙志译也。又擧四处摄十六会者。初之 六会及第十五会。此七幷在鹫峰山说。从第 七会至第十四会。馀十会此亦有七。幷在给 园说。第十会在他化天宫。第十六会即鹭池 说也。经十八说有八部般若等者。十八论相 传有两种八部。一此土深行八部即录中所 列者。是二菩提留支金刚仙论所说八部。一 十万偈部。二二万五千偈部。已上二部此方 未有。三一万八千偈部。即大品是。四八千 偈部。即小品是。五四千偈部。此方未有。六 二千五百偈部。即天王问般若。七六百偈 部。即文殊问是。八三百偈部。即金刚般若也。 真谛般若记中亦说八部。与上幷同。然云 第六部。此方未有。西明法师云。问曰。照三 藏□阗三藏皆云。彼方未闻八部之名。又慈 恩三藏亦云。西方不限八部。是以录中不记 也。键者键字奇寒反也字书云。键牡简钥牡也者。 所以关司□不可开也。扬雄方言云。关东谓 之键。关西谓之钥也。通辨宗中分录为二。一 判昔辨非。二由此说应已下述今正義。判昔 中远述二师别也。一立性宗者。性者体也。即 萨婆多宗立一切法皆有实体。即色心心所 有不相应及无为。此五位法皆有实体也。破 彼三科所有实性者。即前蕴界处是三科诸 门也。彼宗蕴等。但是假相无其实性故。成实 论中立五种假。一相待假。如长馀等。二相 续假。如色业等。三因成假。如从因生法等。 四缘成假。如待缘成位即甁盥等。所以皆是 假法无有实性。名破性宗也。非但性无相亦 非有者。依勝義门性相俱遣改。仁王般若云。 相非相皆遣法非法皆空。用心乘于群身之 身滋涌。住于无住之住。是般若宗也。问。若 般若宗名破相者。何故大品经及智论等立 三种假。一法假。谓即所依五蕴等法。二受 假。谓能依假依者。三名假。谓能诠教法既存 假法。何名俱遣。答。據世谛门安立三假。據 勝義门假立非有故皆破也。明一切法真实 道理者。即有空二理变说也。然立四宗摄義 非尽等者。四宗中前二是小乘。後二是大乘。 已下是就小乘中。别指出三部计宗不同非 前所摄。以明收宗不尽。又後小乘二十部计 已下类。准诸部宗计既多明收不尽也。故慈 恩法师总立二十二宗。谓小乘有二十部。别 大乘有二宗不同。即中宗边宗。淸辨护法等 也。又十八论。又别義类同边束二十部。总有 六宗。恐繁不述。然应略判二十部名。如宗轮 云。佛涅槃後。百有馀年立圣时淹。如日久没。 摩揭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感 二一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破谓 因四众共议大天五事不同。分为两部。一大 众部。二上座部。彼即于此第三百年。大众 部中流出三部。一一说部此部所计如录所说二说出世 部亦如录说三鸡胤部上十八有仙染鸡生子是此之族次复大众部中 後出一部。名多闻部多弘深義稍以大乘成实论等从此出也次复更 出一部。名说假部所计如录第二百年满时。又分出 三部。一制多山部此云灵庙山也二西山住部。三北山 住部制多山西及北从此为名。此三皆部之所在如是大众部四破戒五 破後根本四義根本五也本末别说合成九部。一大众部。 二一说部。三说出世部。四鸡胤。五多闻。六 说假。七制多山。八西山住。九北山住部也。 其上座部。经尔所时一味和合。三百年初分 为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本 上座部。转名雪山部谓因从居雪山从处为名也复即于此第 三百年。说一切有部流出一部。流出一部名 犊子部上十人有仙染犊出子次复于此犊子部中流出四 部。一法上部有□可上故以为名焉也二贤胄部谓部主是贤徒胄胄者苗也 三正量部刊正无语四密林山部山有密林部主居之次复于说 一切有部後出一部。名作地部部主曾化国已化行承出後捨出家 从本为名也次复于此化部流出一部名法藏。或云 法密慈恩云。是部主名福。先云是法名次至三百年末。从说一切 有部流出一部。名饮光部上十八有仙身光捨成一。是此云同也。或云此 部主身光饮馀光也至第四百年。初从一切有部复出一 部。名经量部。亦名说转部立名依经故。又执有种子 堕在相续转至 後世故名说转也如是上座部。或七破或八破。本末别 说成十一部。一说一切有部。二雪山。三犊 子。四法上。五贤胄。六正量。七密林山。八 化地。九法藏。十饮光。十一经量也。又有法 师立三宗義者。崇圣法师義也。彼以八门分 别一列名。二辨相。三立。四指教。五本末。六同异。七了不了。八问答录中所判略要 而述也。一法相宗者。後列名门也。谓深密 等经。已下彼第四指教门也。乃至立一味之 理等者。是彼第三建立门也。彼云。诸法实 相本唯一味。如何圣教得有三别。答。诸法实 相本唯一味。一味之理非言不显等。如录所 引。即除彼第三门录文尽也。舣者正船向岸 曰舣也。聊为质问等者。此已下录中出其七 妨。以质难也。一圣言非量妨。二诸佛同凡 妨。三宗不尽妨。四无久孤立妨。五教理互 违妨。六违一中道妨。七制教违文妨。约寻 录文其相皆显。不尔圣教应非定量者。是初 妨也。总有三量。一比量。二现量。三圣言量。 诸大乘经是真教量。今意云。若言诸佛下至 凡夫言教无异。皆堕二边。则诸教何成定量 也。表蕴等法等者。是唯识论第三文也。彼 云。诸大乘经皆顺无我违数取趣。弃偝流转 趣向还灭。赞佛法僧毁诸外道。表蕴等法遮 勝性等。乐大乘者。许能显示无顚倒理契经 摄曰述曰言表蕴等者。等处界也。即表诠门 显三科为有也。遮勝性等者。遮外道所立冥 性神我等为无。即遮诠门也。表有定有遮无 定无。依言生解诵凡成圣岂同凡说也。又诸 凡夫等者。第二妨也。说空定空者。遍计所 执也。说有亦尔者。依圆二性也。若以不称 实故已下。第三妨也。又分三宗已下。第四 妨也。又云。法相存依圆已下。第五妨也。于 中先明義後出妨。乃至了不了者。明彼第六 第七三義也。彼设第六门。皆约勝義门中。辨 三宗不同也。法性或存破者。彼云。若就相 空三性俱遣。释云。三性皆是如来藏假相故 须遣也。若就性空二俱不遣。释云。三性皆 以法为性。从本以来性自空寂故。无可遣故。 起信论云。此真如体无有可遣。以一切法悉 皆真故。云了不了者。彼第七门云。三宗相 对一一之有了不了義。且法相宗以三性门 分别诸法名为了義。以馀二门名为不了。馀 二宗義。準此应知。便令教理违相乖违者。正 出妨也。各为究竟。即理相违云了不了。则 相违也。亦违究竟已下。第六妨也。又依深 密已下。第七妨也。馀一一義有多妨者。且 依彼云。门中□申七妨。馀门義中一有多妨 不能繁擧故。彼论释归敬颂云。等者谓瑜伽 论释有一卷。是最勝子等菩萨造。是彼释中 归敬偈。及判造论之意也。证法光定者。无 性释云。谓于此中证稀有定能发智光照了 法故。或云。日光明定等。从喩为名也。得 三菩提者。乘菩提也。由此应说已下。明正 義也。录中有二。初明二宗不同。二问答和 合。明二宗中有二。初略标二宗空。二有不 同。次问答渐诘定其优劣寻录可见。于大乘 中宗分有二者。简小乘也。以小乘部计多种 不同。今明大乘故略不说。然就大乘中诸菩 萨等解释不同。有两宗别。如录所引。真性 有为空等者。约真勝義性说一切空也。简于 世谛。亦两句比量破依他性也。有为是宗 法。真性故空是宗中法。因云似从缘生故。 同法喩云。犹如解作顺结颂法故。因喩不次 下两句破圆成性。无为是宗法。无有实是宗 中法。因云。似不起故。起者生也。同法喩 云。犹如空花。遍计是无两宗共许故不破也。 虚妄分别有者。即是有三界虚妄心也。即能 分别分别境故能起执故。唯识论云。即现识 等总名分别。虚妄分为自性故。此即除分依 他有也。于此二部无者。此依也。此依他且 无能取所取二。或我法二即遍计所执无也。 此中唯有空者。此依他中唯有空性真如。如 依空门显名为空也。即有圆成性也。于彼亦 有此者。彼空性中亦有此依妄分别也。法性 不相離故。故说一切法者。即有为无为此二 摄法尽故。有为即虚妄分别。无为即性空也。 非空非不空者。依圆有故非空。遍计无故非 不空也。有无及有故者。有谓妄分别有故。 无谓二取我法无故。及有者。谓于妄分别中 有真空故。于真空中亦有妄分别故。此中应 有三故。字结颂云。法有略言也。是界契中 道者可知。所言勝義及世俗谛其相如何者。 二谛深妙非可尽言。今是略释总名。次随录 辨相。言勝義者。勝谓殊勝義有二种。一境界 名義。即依圆二性。随其应根本後得二智 境故。勝之義故名为勝義。依主释也。此即 前三勝義二道理名義。即第四勝義废诠谈 旨非境界故。勝即是義持业释也谛者实義。 理事不谬。名之为谛。勝義即谛。勝義之谛。持 业依主两释。皆通此约应理宗释也。若约勝 空宗释真性名勝。勝即義故。名为勝義。谛 義同前。言世俗者。护法释云。世谓隐覆可 毁从義。俗谓显现。随世录義。此谛理应名 隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为菟 等。物隐不手巾菟相现故。此亦如是。今随 古名名为世俗。又复性堕起尽名之为世。体 相显现目之为俗。世即是俗。